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洞天尋隱·學林紀丨解讀「人鳥山真形圖」:身中混沌之氣的神聖化描摹 港美股資訊

黃士珊亦認為,「《玄覽圖》的文字與圖像交界的位置,類似被稱為佛教真言宗的符咒設計,它們流行於九世紀和十世紀」;「道教借用佛教的設計來製作他們的真形圖。 這一事實表明,《玄覽圖》具有與佛教符咒類似的功能,可能也是在同一時期創建的」(Huang 2012, p. 139)。 這種看法似乎有一定道理。 因為《玄覽圖》經文把佛教「須彌山」、月支國「震檀之香」等物象,一併納入其中,且其圖式也頗似密教(guhya)經咒圖文,稱為「人鳥山經咒」(《洞真太上八道命籍經》 1988, p.512)。 然而,把域外(包括南亞、中亞等)「神山」及相關物產名稱,納入中國神學地理體系,實為東晉南北朝知識界之風尚。 東晉南北朝,道教已把佛教須彌山視為道教仙山,甚而把須彌山與人鳥山混同為一。

神照著自己的形象造人

「耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。 (創2:7)」神先照著祂的形象,祂的樣式造人;然後將生氣 (生命的氣息breath of life) 吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人。 動物也是神用塵土造的,牠們也有生命,但是沒有神的靈,這就是動物和人的不同。 有了神的靈,人才能與神溝通;沒有神的靈,動物靠的是神賜的本能去生存。 神把遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給人類做食物;又把青草賜給地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物 (創1:29-30) 。 這就是人和動物起初的食物。 神為人又做了一個伊甸園,裡面有各樣果樹,還有一棵生命樹。

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